Bava Metzia 2

אֵלּוּ מְצִיאוֹת שֶׁלּוֹ, וְאֵלּוּ חַיָּב לְהַכְרִיז. אֵלּוּ מְצִיאוֹת שֶׁלּוֹ, מָצָא פֵרוֹת מְפֻזָּרִין, מָעוֹת מְפֻזָּרוֹת, כְּרִיכוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, וְעִגּוּלֵי דְבֵלָה, כִּכָּרוֹת שֶׁל נַחְתּוֹם, מַחֲרוֹזוֹת שֶׁל דָּגִים, וַחֲתִיכוֹת שֶׁל בָּשָׂר, וְגִזֵּי צֶמֶר הַבָּאוֹת מִמְּדִינָתָן, וַאֲנִיצֵי פִשְׁתָּן, וּלְשׁוֹנוֹת שֶׁל אַרְגָּמָן, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כָּל שֶׁיֶּשׁ בּוֹ שִׁנּוּי, חַיָּב לְהַכְרִיז. כֵּיצַד. מָצָא עִגּוּל וּבְתוֹכוֹ חֶרֶס, כִּכָּר וּבְתוֹכוֹ מָעוֹת. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר, כָּל כְּלֵי אֶנְפּוֹרְיָא אֵינוֹ חַיָּב לְהַכְרִיז:

Quels metzioth sont à lui (le chercheur) et lesquels doit-il appeler? Ces metzioth sont à lui: s'il a trouvé des fruits épars [(On peut supposer que le propriétaire en a "désespéré", et ils sont hefker)], de l'argent dispersé [(Comme il n'a pas de siman distinct, le propriétaire "désespère" de celui-ci , et c'est hefker, et ainsi de tous ceux-ci)], petites gerbes dans le domaine public, [où tous les foulent, de sorte que même si elle avait un siman, elle est obscurcie], des rondelles de figues, des pains de boulanger , [qui n'ont pas de siman, tous se ressemblant; mais les pains faits maison ont un siman.], des cordons de poisson, des morceaux de viande, des cisailles de laine qui viennent de leurs provinces, [pour exclure ceux qui viennent de la maison du commerçant, comme enseigné ci-dessous], des bottes de lin, des langues de laine [teinte] violet—ce sont les siens. Ce sont les paroles de R. Meir. R. Yehudah dit: Tout ce qui a un shinui (une différence distinctive) doit être signalé. Comment? S'il trouvait une ronde [de figues] et en elle un éclat; un pain et de l'argent dedans. R. Shimon n. Elazar dit: Tous les vaisseaux anpuria n'ont pas besoin d'être appelés. [("anpuria" :) nouveaux navires, qui ne sont pas familiers à l'œil, de sorte que le propriétaire ne peut pas les identifier comme les siens par reconnaissance visuelle. (Car parfois un objet perdu est retourné sur la base d'une telle reconnaissance, comme dans le cas d'un érudit de la Torah, qui ne tergiverse pas.) Et ces récipients, dont on sait que le propriétaire ne peut pas les identifier par reconnaissance visuelle, ont besoin ne pas être retourné. La halakha est conforme à R. Shimon b. Elazar. Quand est-ce ainsi? Quand ils sont trouvés individuellement. Mais s'ils sont trouvés par deux, ils doivent être appelés, car le nombre est un siman. Et si l'on trouve un metziah dans une large artère d'une ville, où la majorité sont des gentils, même quelque chose avec un siman, il n'a pas besoin de le dire. Et dans une ville à majorité juive, il doit le dénoncer.]

וְאֵלוּ חַיָּב לְהַכְרִיז, מָצָא פֵרוֹת בִּכְלִי אוֹ כְלִי כְּמוֹת שֶׁהוּא, מָעוֹת בְּכִיס אוֹ כִיס כְּמוֹת שֶׁהוּא, צִבּוּרֵי פֵרוֹת, צִבּוּרֵי מָעוֹת, שְׁלשָׁה מַטְבְּעוֹת זֶה עַל גַּב זֶה, כְּרִיכוֹת בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, וְכִכָּרוֹת שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת, וְגִזֵּי צֶמֶר הַלְּקוּחוֹת מִבֵּית הָאֻמָּן, כַּדֵּי יַיִן וְכַדֵּי שֶׁמֶן, הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּב לְהַכְרִיז:

Et ceux-ci doivent être appelés: S'il a trouvé des fruits dans un récipient, [qui a un siman], ou un récipient tel qu'il est [c'est-à-dire vide], de l'argent dans une poche, ou une poche telle quelle, des fruits empilés [Le nombre ou l'endroit est un siman], de l'argent empilé, trois pièces [ou plus], l'une sur l'autre, [Le chercheur crie: "J'ai trouvé des pièces", et le perdant vient et dit: "Il y avait telle et telle un certain nombre et ils gisaient les uns sur les autres. "], de petites gerbes dans un domaine privé, des pains faits maison, des cisailles de laine prélevées chez le commerçant, des pichets de vin et des pichets d'huile — ceux-ci doivent être appelés.

מָצָא אַחַר הַגַּפָּה אוֹ אַחַר הַגָּדֵר גּוֹזָלוֹת מְקֻשָּׁרִין, אוֹ בִשְׁבִילִין שֶׁבַּשָּׂדוֹת, הֲרֵי זֶה לֹא יִגַּע בָּהֶן. מָצָא כְלִי בָּאַשְׁפָּה, אִם מְכֻסֶּה, לֹא יִגַּע בּוֹ, אִם מְגֻלֶּה, נוֹטֵל וּמַכְרִיז. מָצָא בְגַל אוֹ בְכֹתֶל יָשָׁן, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. מָצָא בְכֹתֶל חָדָשׁ, מֵחֶצְיוֹ וְלַחוּץ, שֶׁלּוֹ, מֵחֶצְיוֹ וְלִפְנִים, שֶׁל בַּעַל הַבָּיִת. אִם הָיָה מַשְׂכִּירוֹ לַאֲחֵרִים, אֲפִלּוּ בְתוֹךְ הַבַּיִת, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ:

S'il trouvait derrière un gappah [un mur de bois ou de roseaux] ou derrière une clôture [de pierres], des oisillons attachés, [attachés par leurs ailes. Puisque tous les hommes les lient ainsi, ce n'est pas un siman.], Ou dans les sentiers des champs, il ne doit pas les toucher. [Car nous supposons qu'ils y ont été sécrétés, et s'ils sont pris, les propriétaires n'auront pas de siman. Par conséquent, ils devraient être laissés là jusqu'à ce que les propriétaires viennent les prendre.] S'il a trouvé un récipient dans le tas d'ordures, s'il est couvert, il ne devrait pas le toucher, [ceci n'étant pas un objet perdu au sujet duquel il est exhorté ( Deutéronome 22: 3): «Vous ne pourrez pas l'ignorer», car il est gardé.] Si ce n'est pas couvert, il le prend et l'appelle. S'il l'a trouvé dans un tas ou dans un vieux mur, c'est le sien. [Car il peut dire au propriétaire du tas ou du mur qu'il appartenait aux Emorites chassés par nos ancêtres. Ceci, s'il est extrêmement moisi, indique qu'il y est resté très longtemps.] S'il l'a trouvé dans un nouveau mur—dans la moitié extérieure, c'est la sienne; dans la moitié intérieure, c'est le propriétaire (de la maison). [Dans l'un des trous d'un mur proche du domaine public, s'il l'a trouvé à partir de la moitié de l'épaisseur du mur tourné vers l'extérieur, c'est le sien. Car nous disons qu'un des hommes du domaine public l'a placé là et l'a oublié. Et la moisissure sur elle indique qu'elle est là depuis longtemps, de sorte que le propriétaire doit certainement en avoir désespéré. Ceci, seulement dans le cas d'une langue d'or, d'une pièce d'argent, etc. Mais si c'était un vaisseau, et dedans de l'argent—si l'embouchure du vase est tournée vers l'extérieur, c'est la sienne; s'il est vers l'intérieur, c'est le propriétaire (du domicile). S'il l'a louée à d'autres, même (s'il l'a trouvée) à l'intérieur de la maison, c'est la sienne, [on ne sait pas à qui elle appartient, et le propriétaire a désespéré.]

מָצָא בַחֲנוּת, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. בֵּין הַתֵּבָה וְלַחֶנְוָנִי, שֶׁל חֶנְוָנִי. לִפְנֵי שֻׁלְחָנִי, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. בֵּין הַכִּסֵּא וְלַשֻּׁלְחָנִי, הֲרֵי אֵלּוּ לַשֻּׁלְחָנִי. הַלּוֹקֵחַ פֵּרוֹת מֵחֲבֵרוֹ אוֹ שֶׁשָּׁלַח לוֹ חֲבֵרוֹ פֵּרוֹת, וּמָצָא בָהֶן מָעוֹת, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. אִם הָיוּ צְרוּרִין, נוֹטֵל וּמַכְרִיז:

S'il a trouvé (de l'argent) dans un magasin, c'est le sien. [Ceci, là où il n'y a pas de siman, celui qui l'a perdu en désespérant de lui, la boutique étant fréquentée par beaucoup de monde.] Entre le coffre (du commerçant) et le commerçant, c'est le commerçant. [Car le commerçant est assis devant lui et lui prend toujours et place devant lui et vend, et l'argent qu'il reçoit, il y place, de sorte qu'il doit être tombé de la main du commerçant.] Avant le changeur, c'est à lui ( celui qui le trouve). [Car nous disons qu'il doit être tombé de ceux qui sont venus changer de l'argent. Car la table intervient entre le bureau de change et l'argent qui a été trouvé; et si c'était la sienne, elle aurait dû être trouvée entre lui et la chaise sur laquelle la table est montée.] Entre la chaise et le bureau de change, c'est celle du bureau de change. Si l'on achète des fruits à son voisin, ou si son voisin lui envoie des fruits et qu'il y trouve de l'argent, c'est à lui. [Ceci, lorsque son voisin est un marchand, qui achète ce produit ou ces fruits à de nombreuses personnes, de sorte que l'on ne sache pas à qui il appartient. Et comme il n'y a pas de siman, le propriétaire se désespère. Mais si celui qui a vendu les fruits les a cueillis lui-même sur sa propre terre, l'argent est évidemment à lui et doit lui être retourné.] Si (l'argent) était lié, il le prend et l'appelle, [la cravate ou le montant étant un siman.]

אַף הַשִּׂמְלָה הָיְתָה בִכְלָל כָּל אֵלֶּה. לָמָּה יָצָאת. לְהָקִּישׁ אֵלֶיהָ, לוֹמַר לְךָ, מַה שִּׂמְלָה מְיֻחֶדֶת שֶׁיֶּשׁ בָּהּ סִימָנִים וְיֶשׁ לָהּ תּוֹבְעִים, אַף כָּל דָּבָר שֶׁיֶּשׁ בּוֹ סִימָנִים וְיֶשׁ לוֹ תוֹבְעִים, חַיָּב לְהַכְרִיז:

Un vêtement, aussi, a été subsumé dans tous ceux-ci, [c'est-à-dire, dans (Deutéronome 22: 3): "chaque objet perdu de votre frère."] Pourquoi a-t-il été choisi pour une mention spéciale? [(Ibid.): "Et vous ferez ainsi de son vêtement"] Pour servir de paradigme, à savoir: Tout comme un vêtement est caractérisé par la possession de simanim et de demandeurs, ainsi, toutes les choses qui possèdent des simanim et des demandeurs doivent être appelées en dehors. [Un vêtement, en général, a un siman, et tous les vêtements ont des propriétaires qui les revendiquent, car ils ont été fabriqués par des hommes et ne proviennent pas de hefker. ("donc, toutes les choses qui ont des demandeurs" :) pour exclure quelque chose de désespéré. "Yeush" ("désespoir")— entendre un dire: "Malheur à moi pour ma perte!"]

וְעַד מָתַי חַיָּב לְהַכְרִיז. עַד כְּדֵי שֶׁיֵּדְעוּ בוֹ שְׁכֵנָיו, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שָׁלשׁ רְגָלִים, וְאַחַר הָרֶגֶל הָאַחֲרוֹן שִׁבְעָה יָמִים, כְּדֵי שֶׁיֵּלֵךְ לְבֵיתוֹ שְׁלשָׁה וְיַחֲזֹר שְׁלשָׁה וְיַכְרִיז יוֹם אֶחָד:

Et jusqu'à quand doit-il appeler? Jusqu'à ce que ses voisins sachent (à son sujet) [les voisins de l'endroit où l'objet perdu a été retrouvé, c'est peut-être le leur.] Ce sont les paroles de R. Meir. R. Yehudah dit: Trois fêtes. Et après la dernière fête, sept jours, afin qu'il puisse aller dans sa maison trois, et en revenir trois, et appeler un jour. [("pour qu'il puisse rentrer chez lui trois jours" :) après avoir entendu l'appel pour qu'il puisse vérifier s'il a perdu quelque chose. Et s'il voit qu'il a perdu quelque chose, il en renvoie trois, et crie un jour: "Je l'ai perdu, et ce sont ses simanim." La halakha est conforme à R. Yehudah. Et à partir du moment de la destruction du Temple, ils ont ordonné qu'il soit appelé dans les maisons de prière et les maisons d'étude. Et avec l'augmentation des «ravisseurs», qui disent: «Tous les objets perdus (qui sont retrouvés) vont au roi», ils ont ordonné qu'il en informe ses voisins et connaissances, et cela suffit.]

אָמַר אֶת הָאֲבֵדָה וְלֹא אָמַר סִימָנֶיהָ, לֹא יִתֶּן לוֹ. וְהָ רַמַּאי, אַף עַל פִּי שֶׁאָמַר סִימָנֶיהָ, לֹא יִתֶּן לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב) עַד דְּרשׁ אָחִיךָ אֹתוֹ, עַד שֶׁתִּדְרשׁ אֶת אָחִיךָ אִם רַמַּאי הוּא אִם אֵינוֹ רַמָּאי. כָּל דָּבָר שֶׁעוֹשֶׂה וְאוֹכֵל, יַעֲשֶׂה וְיֹאכַל. וְדָבָר שֶׁאֵין עוֹשֶׂה וְאוֹכֵל, יִמָּכֵר, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) וַהֲשֵׁבֹתוֹ לוֹ, רְאֵה הֵיאַךְ תְּשִׁיבֶנּוּ לוֹ. מַה יְּהֵא בַדָּמִים. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן, לְפִיכָךְ אִם אָבְדוּ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, לֹא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן, לְפִיכָךְ אִם אָבְדוּ אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן:

S'il a nommé l'objet perdu mais pas son simanim, il ne doit pas lui être rendu. Et s'il est (dit) un trompeur, même s'il donne son simanim, il ne doit pas lui être rendu, étant écrit (Deutéronome 22: 2): "jusqu'à ce que vous cherchiez votre frère"—jusqu'à ce que vous cherchiez votre frère pour déterminer s'il est un trompeur ou non. Tout ce que (l'animal) travaille et mange [c'est-à-dire, si l'animal perdu est un animal dont le travail vaut le prix de sa nourriture, comme un bœuf ou un âne], laissez-le travailler et manger [et laissez le chercheur ne pas le vendre. Car chacun préfère sa propre bête, avec laquelle il est familier et qu'il a entraîné à sa volonté. Et il (le chercheur) n'a pas besoin de s'en soucier éternellement, mais d'une poule et d'une grosse bête, douze mois; pour les veaux et poulains au pâturage (c'est-à-dire ceux qui ne sont pas élevés pour l'engraissement) et, de même, pour les chevreaux et les agneaux, trois mois. Pour les veaux d'engraissement, trente jours; pour les petits ganders et les coqs, trente jours; pour les gros, qui mangent beaucoup, trois jours. À partir de là, il les prend pour lui-même à leur coût estimé, ou les vend à d'autres et conserve l'argent.]; tout ce qui ne fonctionne pas et ne mange pas, qu'il soit vendu, il est écrit (Ibid.): "Alors tu le lui rendras"—Voyez comment le lui rendre. Que faire de l'argent? R. Tarfon dit: Il peut l'utiliser. Par conséquent, s'il est perdu, il doit faire la restauration. [Puisque les rabbins lui ont permis de l'utiliser, même s'il ne l'utilise pas, c'est comme s'il l'avait fait, et il doit faire la restauration. R. Akiva dit: Il ne peut pas l'utiliser. Par conséquent, s'il est perdu, il n'a pas besoin de faire la restauration. [La halakha est conforme à R. Tarfon vis-à-vis de l'argent reçu pour la vente de l'objet perdu; mais l'argent trouvé lui-même, comme lorsqu'il trouve de l'argent dans une bourse, ou trois pièces l'une sur l'autre ne peuvent pas être utilisées du tout.]

מָצָא סְפָרִים, קוֹרֵא בָהֶן אַחַת לִשְׁלֹשִׁים יוֹם. וְאִם אֵינוֹ יוֹדֵעַ לִקְרוֹת, גּוֹלְלָן. אֲבָל לֹא יִלְמֹד בָּהֶן בַּתְּחִלָּה, וְלֹא יִקְרָא אַחֵר עִמּוֹ. מָצָא כְסוּת, מְנַעֲרָהּ אַחַת לִשְׁלֹשִׁים יוֹם. וְשׁוֹטְחָהּ לְצָרְכָּהּ, אֲבָל לֹא לִכְבוֹדוֹ. כְּלֵי כֶסֶף וּכְלֵי נְחֹשֶׁת, מִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן לְצָרְכָּן, אֲבָל לֹא לְשָׁחֳקָן. כְּלֵי זָהָב וּ כְלֵי זְכוּכִית, לֹא יִגַּע בָּהֶן עַד שֶׁיָּבֹא אֵלִיָּהוּ. מָצָא שַׂק אוֹ קֻפָּה, וְכָל דָּבָר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לִטֹּל, הֲרֵי זֶה לֹא יִטֹּל:

Si l'on trouve des livres, il les lit une fois tous les trente jours, [car ils moisissent s'ils ne sont pas ouverts. (Tous leurs livres étaient sous forme de rouleaux)]. Et s'il ne sait pas lire, il les fait rouler [du début à la fin, pour que l'air entre.] Mais il ne doit pas y apprendre ab initio [ce qu'il n'a jamais appris auparavant, car (dans ce cas) il doit partir eux (exposés) devant lui.] Et un autre ne devrait pas lire avec lui. [Car l'un tire (le rouleau) vers lui, et l'autre vers lui, et il est déchiré.] S'il a trouvé un vêtement, il le secoue une fois tous les trente jours, et il l'étale pour son besoin [c.-à-d. pour l'aérer afin qu'il ne devienne pas rongé par les mites.], mais pas pour son honneur. (S'il a trouvé) des vases en argent ou en cuivre, il les utilise pour leur besoin, [car ils moisissent dans le sol, où il doit les garder, ceci étant leur «garde». Par conséquent, il les utilise de temps en temps], mais pas [tant que] pour les épuiser. (S'il a trouvé) des vases d'or ou de verre, il ne peut pas les toucher jusqu'à ce qu'Eliyahu vienne. [L'or ne moule pas dans le sol, et le verre aussi (non). De plus, il se brise facilement.] (S'il a trouvé) un sac ou une boîte, ou tout autre chose qu'il ne porte pas habituellement, [c'est-à-dire quelque chose de dégradant pour lui], il ne devrait pas le prendre, [cela étant écrit (Deutéronome 22: 1): "Et vous les ignorerez"— Parfois, vous devez les ignorer, comme dans le cas d'un aîné dont il ne convient pas à la dignité.]

אֵיזוֹ הִיא אֲבֵדָה, מָצָא חֲמוֹר אוֹ פָרָה רוֹעִין בַּדֶּרֶךְ, אֵין זוֹ אֲבֵדָה. חֲמוֹר וְכֵלָיו הֲפוּכִין, פָּרָה רָצָה בֵּין הַכְּרָמִים, הֲרֵי זוֹ אֲבֵדָה. הֶחֱזִירָהּ וּבָרְחָה, הֶחֱזִירָהּ וּבָרְחָה, אֲפִילוּ אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה פְעָמִים, חַיָּב לְהַחֲזִירָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב) הָשֵׁב תְּשִׁיבֵם. הָיָה בָטֵל מִ סֶּלַע, לֹא יֹאמַר לוֹ תֶּן לִי סֶלַע, אֶלָּא נוֹתֵן לוֹ שְׂכָרוֹ כְּפוֹעֵל בָּטֵל. אִם יֵשׁ שָׁם בֵּית דִּין, מַתְנֶה בִּפְנֵי בֵית דִּין. אִם אֵין שָׁם בֵּית דִּין, בִּפְנֵי מִי יַתְנֶה, שֶׁלּוֹ קוֹדֵם:

Qu'est-ce qu'une aveidah (un objet perdu)? [où il est évident que le propriétaire ne sait pas où il se trouve.] S'il a trouvé un âne ou une vache en train de paître sur la route, ce n'est pas une aveidah [et il n'est pas obligé de le rendre, il y a été laissé sciemment. ] (S'il a trouvé) un âne et son engrenage renversé, une vache courant entre les vignes, [blessant ainsi ses jambes], c'est une aveidah. S'il la rendait et qu'elle s'enfuyait; l'a rendu, et il s'est enfui— même quatre ou cinq fois —il doit continuer à le rendre, il est écrit (Deutéronome 22: 1): «Retournez-vous les rendre». [La Torah a ajouté de nombreux «retours».] S'il a perdu un sela (de temps de travail pour rendre l'avéida), il ne peut pas lui dire (au propriétaire): «Donnez-moi un sela», [car l'autre peut lui dire: "Si vous aviez fait votre propre travail, vous vous seriez exercé davantage. Prenez donc le montant de votre effort."], Mais il lui donne son salaire d'ouvrier inactif, [c'est-à-dire la réduction de salaire que l'on prendrait à être oisif de son travail régulier, plus difficile, afin de faire ce travail (de rendre l'aveidah)]. S'il y a un beth-din là-bas, il fait une condition avant beth-din. [S'il ne souhaite pas s'essouffler de son travail, son salaire étant élevé, que fait-il? S'il y a trois hommes là-bas (un beth-din), il fait une condition devant eux, à savoir: «Tu vois, je gagne ceci et ce montant. Je ne veux pas me perdre de mon travail et gagner moins. Si vous consentez à ce que je reçoive mon salaire régulier, je m'engagerai à rendre cette aveidah. »] S'il n'y a pas de Beth-Din là-bas, devant qui fera-t-il une condition? Sa (revendication) a la priorité [et il contourne l'aveidah].

מְצָאָהּ בָּרֶפֶת, אֵינוֹ חַיָּב בָּהּ. בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, חַיָּב בָּהּ. וְאִם הָיְתָה בֵית הַקְּבָרוֹת, לֹא יִטַּמָּא לָהּ. אִם אָמַר לוֹ אָבִיו, הִטַּמֵּא, אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ, אַל תַּחֲזִיר, לֹא יִשְׁמַע לוֹ. פָּרַק וְטָעַן, פָּרַק וְטָעַן, אֲפִלּוּ אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה פְעָמִים, חַיָּב, שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג) עָזֹב תַּעֲזֹב. הָלַךְ וְיָשַׁב לוֹ וְאָמַר, הוֹאִיל וְעָלֶיךָ מִצְוָה, אִם רְצוֹנְךָ לִפְרֹק פְּרֹק, פָּטוּר, שֶׁנֶּאֱמַר, עִמּוֹ. אִם הָיָה זָקֵן אוֹ חוֹלֶה, חַיָּב. מִצְוָה מִן הַתּוֹרָה לִפְרֹק, אֲבָל לֹא לִטְעֹן. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אַף לִטְעֹן. רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר, אִם הָיָה עָלָיו יָתֵר עַל מַשָּׂאוֹ, אֵין זָקוּק לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר, תַּחַת מַשָּׂאוֹ, מַשְּׂאוֹי שֶׁיָּכוֹל לַעֲמֹד בּוֹ:

S'il l'a trouvé dans la stalle, [même s'il n'y est pas gardé, comme lorsque la stalle est déverrouillée], il n'a pas besoin de la rendre. (S'il l'a trouvé) dans le domaine public, il est obligé de le faire. Et s'il était dans le cimetière, [et qu'il était un Cohein], il ne peut pas se rendre impur pour cela. [Car rendre une aveidah est un commandement positif, à savoir. (Deutéronome 22: 1): «Retournez-vous les rendre à votre frère», et l'impureté d'un Cohein (implique la transgression de) le commandement positif de (Lévitique 21: 6): «Vous serez saint», et le négatif commandement de (Ibid. 1): "Pour un cadavre, il ne deviendra pas impur parmi son peuple." Et un commandement positif ne remplace pas un commandement négatif et positif. Si son père lui a dit: "Devenez impur" (pour rendre une aveidah), ou s'il lui a dit: "Ne la retournez pas" [et que l'aveidah était dans un endroit où c'est une mitsva de la rendre], il ne doit pas l'écouter, il est écrit (Ibid. 19: 3): "Un homme, sa mère et son père, vous craindrez, et vous observerez mes sabbats": Si votre père vous dit de profaner le sabbat, ne faites pas attention lui. Il en va de même pour toutes les mitsvoth.] S'il a déchargé et chargé (une bête), déchargé et chargé, même quatre ou cinq fois, il est tenu (de continuer à le faire), cela étant écrit (Exode 23: 5) : "Aidez-vous aider." S'il (le propriétaire de l'âne) est allé s'asseoir (ne rien faire), en lui disant: "Puisque c'est ta mitsva, si tu veux décharger, décharger", il est exempté, étant écrit (Ibid.): " avec lui." Mais s'il (le propriétaire) était vieux ou malade, il est obligé (d'accomplir la mitsva par lui-même.) C'est une mitsva de la Torah de décharger [gratuitement], mais pas de charger [gratuitement, mais contre rémunération]. R. Shimon dit: Aussi à charger [gratis. La halakha n'est pas conforme à R. Shimon.] R. Yossi Haglili dit: Si elle portait plus que son (supportable) fardeau, il n'est pas obligé, il est écrit (Ibid.): "Sous sa charge"—un fardeau qu'il peut supporter. [La halakha n'est pas conforme à R. Yossi.]

אֲבֵדָתוֹ וַאֲבֵדַת אָבִיו, אֲבֵדָתוֹ קוֹדֶמֶת. אֲבֵדָתוֹ וַאֲבֵדַת רַבּוֹ, שֶׁלּוֹ קוֹדֶמֶת. אֲבֵדַת אָבִיו וַאֲבֵדַת רַבּוֹ, שֶׁל רַבּוֹ קוֹדֶמֶת, שֶׁאָבִיו הֱבִיאוֹ לָעוֹלָם הַזֶּה, וְרַבּוֹ שֶׁלִּמְּדוֹ חָכְמָה מְבִיאוֹ לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא. וְאִם אָבִיו חָכָם, שֶׁל אָבִיו קוֹדֶמֶת. הָיָה אָבִיו וְרַבּוֹ נוֹשְׂאִין מַשְּׂאוֹי, מֵנִיחַ אֶת שֶׁל רַבּוֹ. וְאַחַר כָּךְ מֵנִיחַ אֶת שֶׁל אָבִיו. הָיָה אָבִיו וְרַבּוֹ בְּבֵית הַשֶּׁבִי, פּוֹדֶה אֶת רַבּוֹ, וְאַחַר כָּךְ פּוֹדֶה אֶת אָבִיו. וְאִם הָיָה אָבִיו חָכָם, פּוֹדֶה אֶת אָבִיו, וְאַחַר כָּךְ פּוֹדֶה אֶת רַבּוֹ:

Son aveidah ou l'aveidah de son père — son objet perdu a préséance, [il est écrit (Deutéronome 15: 4): "Mais il n'y aura pas en vous un pauvre homme" — Prenez garde de ne pas être un pauvre homme. "] Son aveidah et l'avéidah de son maître —son aveidah a la priorité. L'Aveidah de son père et l'Aveidah de son professeur—son maître a la préséance [(Ceci, s'il est son principal enseignant, de qui il a appris la plus grande partie de sa sagesse. De même, partout où «enseignant» est mentionné dans notre Michna comme ayant priorité sur «père», c'est son principal enseignant c'est-à-dire.)], car son père l'a amené dans ce monde, mais son maître, qui lui a enseigné la sagesse, le fait vivre dans le monde à venir. Et si son père était un sage, celui de son père prévaut. Si son père et son professeur portaient des fardeaux, il pose d'abord celui de son professeur, puis celui de son père. Si son père et son professeur ont été emmenés captifs, il rachète d'abord son professeur, puis son père. Et si son père était un sage, il rachète son père, et ensuite, cet enseignant.